L’omelia che il  card. Angelo Scola ha pronunciato la Domenica delle Palme è finalmente disponibile on-line in varie lingue.

Qui puoi trovare la traduzione in Inglese, Francese, Spagnolo e Tedesco.

Testo tradotto in lingua inglese da Sr. Leonard Azzopardi

PATRIARCHAL BASILICA OF SAINT MARK
PALM SUNDAY

VENICE, 5TH APRIL 2009

Procession from Santa Maria Formosa to the Basilica: Mk 14,1-1-15.47
Scripture Readings of the Holy Mass: Is 50: 4-7; Ps 22(21); Phil 2: 6-11; Mk 14: 1-15:47

HOMILY OF THE PATRIARCH HIS EMINENCE CARDINAL ANGELO SCOLA

1. As we have often mentioned, Holy Week, starting with this solemn celebration, is the typical week: the events that our Mother the Church makes us live on today and during the Easter Triduum give sense to time and history, enlightening the existence of each one of us and of all men of every time.
The passion of Our Lord is not a myth, but it consumes itself «under Pontius Pilate» and standing on the solid base of history. However, in the same time, the manifestation of what sorrowfully accompanies the whole history of humanity from the beginning to the end: God is beaten and held in contempt while He humbles himself to the extreme level for us and to take over himself our sins (kenosis is the total emptying of oneself).
Let us therefore com-move ourselves and get involved in the life of this Man. Truth is not a doctrine, but it is first of all this Man, the Man of sorrows who for love experiences suffering.

2. The account of the Passion according to Mark is a kind of a transcript of the events. The evangelist offers us facts, an objective narration, highly dramatic, without any reference to feelings. Through violent actions and pressing dialogues is described the fight between good – yet this Man «did not cling to his equality with God but emptied himself to assume the condition of a slave, and became as men are, he was humbler yet, even to accepting death, death on a cross» (Phil 2: 6-8) – and evil without excluding the tremendous blows.

3. Mark is not afraid of scandalizing us with his strong expressions. In the Garden of Gethsemane Jesus is afraid («and a sudden fear came over him, and great distress» Mk 14: 33), he stagers exhausted («threw himself on the ground» Vs. 35). In the account of the arrest and in the pressing events one perceives the violent fury overwhelming over him: «Even while he was still speaking, Judas one of the Twelve, came up with a number of men armed with swords and clubs, sent by the chief priests and the scribes and the elders» (Vs. 43). In Mark’s narration, unlike that of the other synoptic Gospels, Jesus does not say anything to the traitor nor to the disciple hitting the servant of the high priest.
His silence impresses in front of the deafening clamour of evil («Several, indeed, brought false evidence against him» (Vs. 57); «And they all gave their verdict: he deserved to die. Some of »hem started spitting at him and, blindfolding him, began hitting him with their fists and shouting, “Play the prophet!” And the attendants rained blows on him» Vs. 64-65). Peter, after having followed him from a distance, terrified he persists in his betrayal («but he denied it saying: I do not know, I do not understand , what you are talking about» (Vs. 71). At the end of the scene Jesus is abandoned by all.

4. After the supplication of the Son of God crucified «My God, my God , why have you abandoned me?» (Mk 15:34), «But Jesus gave a loud cry and breathed his last» (Vs. 37): the life of the Saviour of the world ends with an appalling cry giving voice to the inconceivable and unspeakable injustice. Yet, it does not manage to detach Him from the relationship that connects him with the Father. Suffering, even dreadfully, which without Him is an inescapable principle of suspicion leading to hostility and separation, while with Jesus man recoups the possibility to open himself and to abandon himself totally. This firm certainty of God’s love is witnessed in the passage of Isaiah which we have just listened in the First Reading. The servant of Yahweh, prophecy of Christ the Lord – the Passion according to Mark is full of scripture quotations – is he who receives everything from the Father:- «The Lord has given me a disciple’s tongue. Each morning he wakes me to hear, to listen like a disciple. The Lord has opened my ear. For my part, I made no resistance, neither did I turn away… The Lord comes to my help» (Is 50; 4-7).

5. “Waste” is the measure of love. The whole Passion is under the sign of “auto-waste” of God’s love for man.
The woman anointing Jesus’ head is not called by her name. She does not pronounce one word. Her gesture speaks for her. And it was so loud that Jesus himself declares: «Truly I tell you, wherever the gospel is preached all over the world, what she has done will be told in memory of her» (Vs. 9).The expression «in memory of he» recalls the words pronounced in the Eucharistic Supper «Do this in memory of me» and seals the forever an essential component of love.

6. «The centurion, who was standing in front of him, had seen how he had died and he said: “In truth this man was a son of God”» (Mk 15:39).
In this moment of pitch dark Jesus’ mystery is fully revealed. The witness is he who has limpid eyes and a simple heart to recognize Him and proclaim Him to all.
We beseech the Holy Virgin to accompany us in following Jesus our beloved Saviour, in this Holy Week. Amen.

– – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – –

Testo tradotto in lingua francese da Martine Gilsoul

BASILIQUE PATRIARCALE DE SAINT-MARC

DIMANCHE DES RAMEAUX
VENISE, 5 AVRIL 2009

Procession de S. Maria Formosa à la Basilique : Mc 11,1-10
S. Messe: Is 50,4-7; Ps 22 (21), 8-9.17-18.19-20.23-24; Ph 2,6-11; Mc 14,1-1-15.47

HOMELIE DU PATRIARCHE S.E.R. ANGELO CARD. SCOLA

1. Comme nous l’avons souvent rappelé, la Semaine Sainte, qui s’ouvre par cette célébration solennelle, est la semaine véritable: les évènements que notre Mère l’Eglise nous fera revivre aujourd’hui et durant le grand Triduum Pascal confèrent au temps et à l’histoire tout leur sens, ils illuminent l’existence de chacun d’entre nous et de tous les hommes de tout temps.
La passion de notre Seigneur n’est pas un mythe, mais elle se déroule sous «Ponce Pilate», elle appartient au domaine solide de l’histoire. Cependant, en même temps, en elle se fait visible ce qui accompagne douloureusement toute l’histoire de l’humanité du commencement à la fin : Dieu est battu et couvert de mépris tandis qu’il s’abaisse jusqu’à un niveau extrême pour nous et pour prendre sur lui nos péchés (la kénose indique le fait de se vider totalement de soi).
Laissons-nous donc émouvoir et impliquer par cet Homme. La vérité n’est pas une pure doctrine, mais c’est avant tout cet homme, l’Homme des douleurs familier de la souffrance par amour pour nous.

2. Le récit de la Passion proposé par l’évangéliste Marc est une sorte de rapport des évènements. L’évangéliste nous propose des faits, une narration objective et hautement dramatique, sans analyser des sentiments. Au moyen d’actions convulsives et de dialogues pressants, il décrit la lutte entre le bien – « cet Homme qui était dans la condition de Dieu, n’a pas jugé bon de revendiquer son droit d’être traité à l’égal de Dieu ; mais au contraire, il se dépouilla lui-même en prenant la condition de serviteur, devenu semblable aux hommes… il s’est abaissé lui-même en devenant obéissant jusqu’à mourir, et à mourir sur une croix » (Ph 2, 6-8) – et le mal qui se déchaîne autour de lui et pour qui tous les coups sont permis.

3. Marc ne craint pas de nous scandaliser par la dureté de ses propos : à Gethsémani, Jésus est effrayé (« il commence à ressentir frayeur et angoisse » Mc 14, 33), il s’écroule épuisé (« il tombait à terre » v 35). Dans l’escalade des évènements du récit de l’arrestation, on ressent une furie violente qui est en train de s’abattre sur lui : « Jésus parlait encore quand Judas, l’un des Douze, arriva avec une bande armée d’épées et de bâtons, envoyée par les chefs des prêtres, les scribes et les anciens » (v 43). Dans le récit de Marc, contrairement aux autres synoptiques, Jésus ne dit rien au traître ni au disciple qui a frappé le serviteur du Grand Prêtre.
Face à la clameur assourdissante du mal Son silence est frappant (« Quelques-uns se levaient pour porter contre lui de faux témoignage » v 57 ; « Tous prononcèrent qu’il méritait la mort. Quelques-uns se mirent à cracher sur lui, couvrirent son visage d’un voile, et le rouèrent de coups, en disant : “Fais le prophète!” Et les gardes lui donnèrent des gifles » v 64-65). Pierre, après l’avoir suivi de loin, s’obstine terrorisé dans sa trahison (« il se mit à jurer en appelant sur lui la malédiction : “Je ne connais pas l’homme dont vous parlez”» v 71). A la fin de la scène, Jésus est abandonné de tous.

4. Après la supplication du Fils de Dieu crucifié « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné?» (Mc 15, 34) «Jésus, poussant un grand cri, expira » (v 37) : la vie du Sauveur du monde finit par un cri déchirant qui incarne l’inconcevable, l’injustice indicible. Mais elle ne parvient pas à l’arracher de la relation qui le lie à son Père. La souffrance, même la plus atroce, qui sans Jésus est un principe inexorable de soupçon jusqu’à l’inimitié et la séparation, avec Lui peut inviter l’homme à s’abandonner plus profondément. A cette certitude inébranlable de l’amour de Dieu dont témoigne le passage d’Isaïe que nous avons entendu comme première lecture. Le Serviteur de Yahvé, image prophétique du Christ Seigneur – la Passion de Marc est pétrie de citations des Ecritures -, est celui qui reçoit tout de Lui : «Dieu mon Seigneur m’a donné le langage d’un homme… La Parole me réveille chaque matin, chaque matin elle me réveille… Le Seigneur Dieu m’a ouvert l’oreille, et moi, je ne me suis pas révolté… Le Seigneur Dieu vient à mon secours» (Is 50, 4-7).

5. Le « gâchis » est la mesure de l’amour. Toute la Passion est sous le signe de ce parfait gâchis de soi de l’amour de Dieu pour l’homme.
La femme qui oint la tête de Jésus n’est pas appelée par son nom. Elle ne prononce aucune parole. Seul son geste parle. Et il parle tellement fort que Jésus proclame : « Amen, je vous le dis : Partout où la Bonne Nouvelle sera proclamée dans le monde entier, on racontera, en souvenir d’elle, ce qu’elle vient de faire » (v 9). L’expression « en souvenir d’elle » rappelle le « faites ceci en mémoire de moi » de la Dernière Cène et scelle le pour toujours constitutif de l’amour.

6. «Le centurion qui était là en face de Jésus, voyant comment il avait expiré, s’écria: “Vraiment, cet homme était le Fils de Dieu !”» (Mc 15, 39). Au moment de l’obscurité la plus intense, le mystère de Jésus se dévoile pleinement. Le témoin est celui qui a des yeux limpides pour le voir et un cœur simple pour le reconnaître et l’annoncer à tous.
Demandons à la Vierge Très Sainte de nous rendre capables d’accompagner Jésus notre sauveur bien-aimé, durant cette Semaine Sainte. Amen.

– – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – –

Testo tradotto in lingua spagnola da Gabriel Richi Alberti

BASÍLICA PATRIARCAL DE SAN MARCOS EVANGELISTA
DOMINGO DE RAMOS
Procesión desde Santa Maria Formosa a la Basílica y Santa Misa: Mc 11, 1-10
Santa Misa: Is 50, 4-7; Sal 22, 8-9.17-18.19-20.23-24; Fil 2, 6-11; Mc 14, 1 – 15, 47

VENECIA, 15 DE ABRIL DE 2009

HOMILÍA DEL CARDENAL ANGELO SCOLA, PATRIARCA DE VENECIA

1. A menudo hemos dicho entre nosotros que la Semana Santa, que comienza con esta solemne celebración, es la Semana verdadera: los acontecimientos que la Iglesia, nuestra madre, nos propone revivir, hoy y en las celebraciones del Triduo Pascual, dan sentido al tiempo y a la historia, iluminan la existencia de cada uno de nosotros y de todos los hombres de todos los tiempos.
La pasión de Nuestro Señor no es un mito, sino que acontece “bajo Poncio Pilato”, es decir en el firme terreno de la historia. Y sin embargo, al mismo tiempo, la pasión del Señor constituye la expresión visible de todo el dolor que acompaña la historia de la humanidad desde el principio hasta el final de los tiempos: Dios es maltratado y cubierto de desprecio abajándose hasta el extremo por nosotros y para cargar sobre Sí nuestros pecados (la kénosis es el vaciamiento total de sí mismo).
Permitamos que este Hombre nos con-mueva y nos implique en su vida. La verdad no es nunca una simple doctrina, sino que se identifica con este Hombre, el varón de dolores que por amor conoce el sufrimiento.

2. El relato de la Pasión según san Marcos es una especie de acta de los acontecimientos sucedidos. El evangelista nos ofrece datos concretos, una narración objetiva, profundamente dramática, sin detenerse a analizar los sentimientos. A través de acciones bruscas y de diálogos rápidos y cortantes, se describe la lucha entre el bien – este Hombre que «a pesar de su condición divina no hizo alarde de su categoría de Dios; al contrario, se despojó de su rango, y tomó la condición de esclavo, pasando por uno de tantos… se rebajó hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz» (Fil 2, 6-8) – y el mal, que se desencadena en torno a Él llegando hasta la violencia de los golpes.

3. San Marcos no teme que nos escandalicemos por la dureza de sus expresiones: en Getsemaní Jesús siente terror («empezó a sentir terror y angustia» Mc 14, 33), agotado no resiste estar en pie («se postró en tierra» v. 34). En el relato del prendimiento la rapidísima sucesión de los acontecimientos muestra una furia violenta que lo va atenazando: «Todavía estaba hablando cuando se presentó Judas, uno de los Doce, y con él gente con espadas y palos, mandada por los sumos sacerdotes, los letrados y los ancianos» (v. 43). Y en la narración de Marcos, a diferencia de los otros evangelios, Jesús no dice nada ni al traidor ni al discípulo que hiere al siervo del sumo sacerdote.
Impresiona su silencio ante el clamor ensordecedor del mal («algunos, poniéndose de pie, daban testimonio contra él» v. 57; «Todos lo declararon reo de muerte. Algunos se pusieron a escupirle, y tapándole la cara, lo abofeteaban y le decían: “haz de profeta”. Y los criados le daban bofetadas» vv. 64-65). Pedro, después de haberle seguido de lejos, se obstina aterrorizado en su traición («se puso a echar maldiciones y a jurar: “No conozco a ese hombre que decís”» v. 71). Al final de la escena Jesús es abandonado por todos.

4. Tras la súplica del Hijo de Dios crucificado – «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mc 15, 34) – «Jesús, dando un fuerte grito, expiró» (v. 37): la vida del Salvador del mundo termina con un grito desgarrador que presta su voz a una injusticia inimaginable e inexpresable. Una injusticia que, sin embargo, no es capaz de arrancarle de los brazos del Padre. El sufrimiento, también el más atroz, que sin Jesús se convierte de modo inevitable en el origen de una sospecha que conducirá a la enemistad y a la separación, con Jesucristo abre para el hombre el camino de un profundo abandono, el camino de la certeza indestructible del amor de Dios, como hemos escuchado en la primera lectura tomada del profeta Isaías. El Siervo de Yahvé, profecía del Señor Jesús – la Pasión según san Marcos está construida a base de citas bíblicas – es Aquel que recibe todo de Dios: «Mi Señor me ha dado una lengua de iniciado… Cada mañana me espabila el oído… El Señor me ha abierto el oído; y yo no me he rebelado… Mi Señor me ayudaba» (Is 50, 4-7).

5. El “derroche” es la medida del amor. Toda la Pasión se nos ofrece en el signo de este perfecto “derroche” del amor de Dios por el hombre.
No conocemos el nombre de la mujer que unge la cabeza de Jesús. Ni pronuncia una sola palabra. Sólo su gesto habla. Y lo hace con tanta claridad que Jesús proclama: «Os aseguro que, en cualquier parte del mundo donde se proclame el Evangelio, se recordará también lo que ha hecho ésta» (Mc 14, 9). El “se recorderá” sugiere el “haced esto en memoria mía” de la Cena eucarística y sella el para siempre constitutivo del amor.

6. «El centurión, que estaba enfrente, al ver cómo había expirado, dijo: “Realmente este hombre era Hijo de Dios”» (Mc 15, 39). En el momento de la oscuridad más intensa se manifiesta completamente el misterio de Jesús. Testigo es quien tiene los ojos limpios para verlo y un corazón sencillo para reconocerlo y anunciarlo a todos.
Pidamos a la Santísima Virgen que sepamos acompañar a Jesús, nuestro amado Salvador, en esta Semana Santa. Amén.

– – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – –

Testo tradotto in lingua tedesca da Eva Ritterbach

BASILIKA SAN MARCO
PALMSONNTAG
VENEDIG, 5. APRIL 2009

Prozession von Santa Maria Formosa zur Basilika : Mk 11,1-10
Hl. Messe : Jes 50,4-7; Ps 22 (21), 8-9. 17-18.19-20.23-24; Phil 2,6-11; Mk 14,1-15.47

ANSPRACHE DES PATRIARCHEN VON VENEDIG, KARD. ANGELO SCOLA

1.Wie wir uns das oft ins Gedächtnis zurückgerufen haben, ist die Karwoche, die mit dieser feierlichen Liturgie beginnt, die eigentliche, die wichtigste Woche: die Ereignisse, die unsere Mutter Kirche uns heute und an den drei Ostertagen wiedererleben läßt, verleihen der Zeit und der Geschichte Sinn, klären die Existenz eines jeden von uns und der Menschen aller Zeiten.
Das Leiden unseres Herrn ist kein Mythos, sondern erfolgt “unter Pontius Pilatus”, steht auf dem festen Boden der Geschichte. Dennoch ist es gleichzeitig ein Sichtbarmachen dessen, was die gesamte Geschichte der Menschheit schmerzlich begleitet: Gott wird geschlagen und mit Verachtung überhäuft, als er sich für uns bis zum äußersten erniedrigt, um unsere Sünden auf sich zu nehmen (die kenosis ist die totale Erniedrigung).
Lassen wir uns also von diesem Menschen anrühren und ergreifen. Die Wahrheit ist nicht reine Doktrin, sondern sie ist vor allem dieser Mensch, der Mann der Schmerzen, der sich dem Leiden aus Liebe unterworfen hat.

2. Die Erzählung der Leidensgeschichte durch den Evangelisten Markus ist eine Art Protokoll der Ereignisse. Der Evangelist gibt uns Daten, einen objektiven, hochdramatischen Bericht, ohne Gefühle dabei auszudrücken . Mit rasch aufeinanderfolgenden Handlungen und sich überstürzenden Dialogen wird der Kampf zwischen Gut – dieser Mensch, «war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein, sondern er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich… er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz» (Phil 2,6-8) – und Böse, das sich mit allen Mitteln um ihn herum entfesselt.

3. Markus hat keine Angst davor, uns durch die Härte seiner Ausdrücke zu skandalisieren: im Gethsemani hat Jesus Angst («da ergriff ihn Furcht und Angst» Mk 14,33), er taumelt am Ende seiner Kräfte («er warf sich auf die Erde nieder» v.35). In der Erzählung der Gefangennahme spürt man in der immer rascheren Abfolge der Ereignisse die rasende Wut, die sich über ihn ergießt: «Noch während er redete, kam Judas, einer der Zwölf, mit einer Schar von Männern, die mit Schwertern und Knüppeln bewaffnet waren; sie waren von den Hohenpriestern, den Schriftgelehrten und den Ältesten geschickt worden» (v. 43). Im Unterschied zu den Erzählungen der anderen Synoptiker sagt Jesus im Bericht des Markus kein Wort zum Verräter und auch nicht zu dem Jünger, der den Knecht des Hohenpriesters geschlagen hat.
Beeindruckend ist Sein Schweigen im ohrenbetäubenden Tumult des Bösen («Einige der falschen Zeugen, die gegen ihn aussagten…» v.57; «Und sie fällten einstimmig das Urteil: er ist schuldig und muß sterben. Und einige spuckten ihn an, verhüllten sein Gesicht, schlugen ihn und riefen: Zeig, daß du ein Prophet bist! Auch die Diener schlugen ihn ins Gesicht» v. 64-65 ). Petrus war Jesus von weitem gefolgt und zu Tode erschrocken bleibt er bei seinem Verrat («da fing er an zu fluchen und schwor: “Ich kenne diesen Menschen nicht, von dem ihr redet”» v.71 ). Am Ende des Geschehens steht Jesus von allen verlassen da.

4. Nach der flehentlichen Bitte des Gottessohns am Kreuz «Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?» (Mk 15,34), «schrie Jesus laut auf. Dann hauchte er den Geist aus» (v.37): Das Leben des Retters der Welt endet mit einem herzzerreißenden Aufschrei, der der Ausdruck einer unfassbaren, unsagbaren Ungerechtigkeit ist, die Ihn aber dennoch nicht der Bindung an den Vater entreißen kann. Das Leiden, auch das allerschlimmste, das ohne Ihn unweigerlich Ursache von Bitterkeit bis hin zu Feindschaft und Trennung ist, kann in Jesus den Menschen zu einer aus seinem Innersten kommenden Hingabe führen, zu dieser unumstößlichen Gewissheit der Liebe Gottes, die uns im Text des Jesaja bezeugt wird, den wir in der ersten Lesung gehört haben. Der Gottesknecht, prophetisches Vorbild Christi – die Leidensgeschichte des Markus ist durchzogen von Zitaten aus der Hl. Schrift – ist derjenige, der alles von Ihm empfängt: «Gott, der Herr, gab mir die Zunge eines Jüngers…Jeden Morgen weckt er mein Ohr…Gott, der Herr, hat mir das Ohr geöffnet. Ich aber wehrte mich nicht…Doch Gott, der Herr, wird mir helfen» (Jes 50, 4-7).

5. Das Maß der Liebe ist die “Verschwendung”. Das gesamte Leiden steht unter dieser vollkommenen Selbst-Verschwendung der Liebe Gottes für den Menschen.
Die Frau, die Jesu Haupt salbt, wird nicht mit Namen genannt. Sie sagt kein einziges Wort. Nur ihre Geste spricht. Und zwar so laut, daß Jesus ausruft: «Amen, ich sage euch: Überall auf der Welt, wo das Evangelium verkündet wird, wird man sich an sie erinnern und erzählen, was sie getan hat» (Mk, 14, 9). Der Ausdruck “sich an sie erinnern” läßt an das “tut dies zu meinem Gedächtnis” des eucharistischen Mahles denken und besiegelt das für immer, das grundlegend für die Liebe ist.

6. «Als der Hauptmann, der Jesus gegenüberstand. Ihn auf diese Weise sterben sah, sagte er: “Wahrhaftig, dieser Mensch war Gottes Sohn!”» (Mk 15,39). Im Moment der größten Dunkelheit offenbart sich das Geheimnis Jesu in seiner ganzen Fülle. Zeuge ist der, der offene Augen hat, um Ihn zu sehen, und ein reines Herz, um Ihn zu erkennen und Ihn allen zu verkünden.
Bitten wir die Jungfrau Maria, daß wir Jesus, unseren geliebten Heiland, durch diese heilige Karwoche in der richtigen Weise begleiten.