Le spoglie della Santa, arrivate da Nettuno domenica 7 marzo per celebrare il cinquantesimo anniversario della fondazione della chiesa mestrina a lei dedicata, sono state accolte da migliaia di fedeli e saranno esposte fino a domenica 14 marzo.

Otto marzo, festa laica che però ha il merito di invitare alla riflessione sul tema femminile. Come guarda lei, Eminenza, a questa festa?

La guardo come una occasione per approfondire, attraverso la questione della donna, quella della relazione costitutiva che il rapporto uomo donna rappresenta in ogni epoca della storia.

In particolare in quest’epoca, dopo il ripensamento del ruolo femminile, con la fase dell’antagonismo e del tentativo di abbattere a tutti i costi le differenze, oggi rimane sul campo una perdita di identità che comporta un profondo disorientamento, sia della donna che dell’uomo. Si ri-scopre così la differenza… Come si può concretizzare oggi il concetto di differenza, in particolare nell’ambito familiare?

Io non parlerei di ruolo, ma di identità, di fisionomia dell’uomo e della donna. Credo che il pensiero della differenza rappresenti uno degli sbocchi più interessanti e significativi di tutto il lavoro del femminismo, anche in Italia. Perché la differenza è proprio ciò che non è ancora adeguatamente pensato all’interno della nostra cultura. Oggi, per varie ragioni, la nostra sta diventando una cultura in cui, in nome della giusta e sacrosanta rivendicazione della assoluta parità dei diritti e delle opportunità, si tende ad omologare l’uomo e la donna, una cultura che rimuove la differenza. Invece la differenza è una dimensione interna all’io maschile e all’io femminile ed è grazie a questa dimensione che io scopro il peso e il posto dell’altro nella mia vita. Significa cioè che io, come uomo maschile, ho sempre davanti a me l’altro modo, per me irraggiungibile, di essere persona che è quello femminile. La differenza diventa quindi una provocazione a vivere l’altro non come un condizionamento da subire, ma come un’apertura da scoprire. E questo, in particolare attraverso l’esperienza quotidiana della famiglia, nell’amore dello sposo e della sposa, dei genitori e dei figli, diventa un fattore di maturazione personale e di coesione sociale imprescindibile.

Un concetto che nell’ambito familiare e in particolare nell’educazione dei figli ha un risvolto ancora più importante…

Certamente. È decisivo, perché l’educazione del figlio è un compito essenziale della generazione. Procreare infatti non è solo mettere al mondo, ma è generare. Cioè accompagnare il figlio, fin dalla nascita, nella grande avventura della vita. In questo senso la donna, che per sua natura tiene il posto dell’altro, quindi anche dell’Altro con la “A” maiuscola, esistenzialmente ha il compito di far accettare e far accogliere la figura del padre al bambino. Deve far capire al bambino, che tendenzialmente vede la mamma come un prolungamento del proprio io, che vicino alla mamma c’è un altro. La madre accompagna il figlio al padre, un passo necessario per la maturazione del desiderio del bambino e quindi anche per l’assunzione del valore della differenza sessuale in cui uno è situato. Il bambino così diventa capace di stare dentro alla realtà

Tornando alla figura della donna, nel suo libro “Maria, la donna” ha parlato di sponsalità, maternità e genio profetico come i <dati costitutivi dell’essere donna> di cui Maria è paradigma. Come si concretizzano e si coniugano con la realtà di oggi?

Innanzitutto occorre che tutti quanti noi nella società di oggi riscopriamo la famiglia nel suo valore di universale culturale. Mi ha impressionato leggere in questi giorni una affermazione di Lévi-Strauss, il grande antropologo scomparso di recente all’età di 100 anni, secondo il quale l’unione stabile di un uomo e una donna con dei figli è un universale che si ritrova in tutte le culture di tutti i tempi. Certamente la famiglia evolve, però questa fisionomia ultima permane. Se si scopre questo dato sarà più agevole ripensare la fisionomia della donna, coniugando questa insopprimibile dimensione di nuzialità, che implica da una parte la sponsalità e dall’altra la maternità, con tutte le forme espressive dell’umano, a cominciare dal lavoro. Ciò domanda alla donna creatività e gerarchia di impegni, ma necessita anche di una modificazione sostanziale delle relazioni uomo-donna così come del welfare, cioè delle politiche sociali.

Bisogna comprendere che la Chiesa è anzitutto mariana, perciò “femminile”. Quindi anche qui non è questione di ruoli ma di percepirsi in quanto comunità di fedeli, donne e uomini, come Sposa di Gesù, il quale genera la Chiesa sulla croce. Questo è il grande valore dell’appartenenza ecclesiale che pone ogni fedele, dal Papa al più piccolo dei battezzati, sullo stesso piano. I ministeri ordinati, quindi la cosiddetta “potestas” nella Chiesa, non hanno nulla a che fare con una concezione “politica” del potere. Il potere del ministro nella Chiesa è, come insegna Gesù, il potere “del servo sofferente e del buon pastore”. Quindi il potere dei sacerdoti, dei vescovi, del Papa è un potere dei “senza potere”. Nel senso che dipende totalmente da questa offerta di sé a Cristo propria di tutti. Ed il sacerdozio ministeriale è totalmente in funzione del sacerdozio comune di tutto il popolo di Dio. Questo implica quindi accettare serenamente che nessuno nella Chiesa, neanche il Papa, può modificare la scelta di Gesù di chiamare soltanto gli uomini di sesso maschile al sacerdozio ordinato.

Nello stesso tempo molti spazi di responsabilità sono oggi aperti alle donne: dai tribunali ecclesiastici, alle università cattoliche, alla conduzione degli uffici nelle curie, alla partecipazione all’educazione persino nella pastorale vocazionale e nei seminari. Senza contare che quasi sempre sono le donne a dare creatività capillare alle nostre parrocchie ed aggregazioni di fedeli. Credo che occorra demitizzare un po’ questa visione secondo cui la dignità della persona dipende soprattutto dal ruolo che esercita e dal potere che ne deriva. Come spesso ci mostra la situazione socio-politica anche nel nostro Paese, il potere senza un coinvolgimento sostanziale per il bene del popolo, è vuoto.

Di seguito vengono pubblicate alcune immagini della “sosta” alla parrocchia di San Simeon profeta:

VENEZIA – Sabato 6 marzo nel contesto della Visita pastorale  e in particolare della sosta presso la parrocchia di S. Simeon Profeta, alle ore 17.30 nella chiesa di S. Simon Piccolo il Patriarca ha assistito pontificalmente alla S. Messa in rito romano antico, presieduta da don Konrad zu Loewenstein della Fraternità sacerdotale di S. Pietro. Qui è disponibile il testo dell’omelia del card. Scola.

SANTA MESSA VOTIVA DEL CUORE IMMACOLATO DI MARIA CON COMMEMORAZIONE DELLE SANTE PERPETUA E FELICITA (Siracide 24,17-22; Gv 19,25-27) SECONDO IL RITO STRAORDINARIO IN OCCASIONE DELLA VISITA PASTORALE DI S. EM. REV.MA CARD. ANGELO SCOLA, PATRIARCA DI VENEZIA

1. «Io sono la madre del bell’amore» (Sir 24, 18). In questo modo l’Epistola ci dice che il cuore della Madre è il cuore umano che più partecipa della “perfezione” dell’amore del Figlio Crocifisso. Ne è documento lo Stabat mater cui fa riferimento il Santo Evangelo. Commenta il Proto-patriarca San Lorenzo Giustiniani: «Il cuore della Vergine fu lo specchio della passione di Cristo. Perciò tutti i colpi, tutte le ferite, tutti i dolori del figlio furono rappresentati, riprodotti, rivissuti nel cuore della madre» (De agone cristiano, e. II).

Al Cuore immacolato della Madre di Cristo e madre nostra noi vogliamo immedesimarci in questa azione eucaristica.

2. Essa si svolge nel contesto della Visita Pastorale ormai giunta al suo sesto anno. Il Patriarca ed i suoi collaboratori sostano oggi nella Parrocchia di San Simeone Profeta. Col desiderio ardente di rinnovare la vita del popolo santo di Dio attraverso la Sacra liturgia, l’educazione al pensiero di Cristo, al dono gratuito di sé perché proponga il fascino del seguire Gesù Cristo a tutti i fratelli uomini in ogni ambito dell’umana esistenza, la Visita Pastorale attraversa tutte le realtà ecclesiali del Patriarcato, vicariato dopo vicariato, parrocchia dopo parrocchia. Non poteva quindi mancare l’incontro con voi che celebrate in questa chiesa dei Santi Simone e Giuda, sita nel territorio della parrocchia di San Simeone profeta, il Santo Sacrificio della Messa secondo la forma straordinaria dell’unico rito romano. In conformità al Motu proprio Summorum pontificum promulgato dal Santo Padre Benedetto XVI il Patriarcato di Venezia e la Fraternità sacerdotale di San Pietro hanno firmato una Convenzione. Mediante essa il Cappellano, Padre Konrad, è inserito nella Chiesa diocesana, sotto l’autorità del Patriarca ed in comunione con lui (Convenzione, 14 settembre 2007, art. 3).

3. La Vergine Immacolata ci indica la strada del bell’amore. Come ci ha fatto pregare l’Orazione «O Dio concedi che possiamo vivere secondo il tuo cuore» (secundum cor tuum vivere valeamus), seguendo la Vergine noi possiamo imparare “la misura” dell’amore di Dio. È questo il senso della conversione cui la Quaresima nella sua quotidiana, triplice scansione di preghiera, digiuno ed elemosina, ci richiama. È la strada per la crescita della nostra umanità «… affinché l’intrapresa mortificazione della carne si trasformi in incremento delle anime nostre» (ut castigatio carnis assumpta, ad nostrarum vegetationem transeat animarum). Quel transeat allude al grande passaggio che è la Pasqua cui ci stiamo preparando.

4. Le Sante Perpetua e Felicita, di cui oggi commemoriamo il martirio (Cartagine, 202), sono fulgide testimoni del bell’amore. Due giovani donne e madri che, accogliendo la grazia del martirio del sangue, non esitano ad affermare il primato di quella nuova parentela che si genera sotto la croce e di cui dà conto l’incomparabile scena narrata nel passaggio del Vangelo di Giovanni: «Donna ecco tuo figlio… Ecco tua madre» (Mulier ecce filius tuus… Ecce mater tua) (Gv 19,26-27). Il dono potente della comunione, approfondito dal Concilio Vaticano II, ai cui «vincolanti insegnamenti» – così li ha definiti Benedetto XVI nella Lettera di Presentazione della Summorum pontificum ai Vescovi di tutto il mondo – voi vi riferite, attraverso il principio della «pluriformità nell’unità» (Assemblea Generale straordinaria del Sinodo dei Vescovi, Relatio finalis, 1985) trova qui, in questa oggettiva fraternità dei cristiani, la sua attuazione.

5. Il bell’amore che la Vergine Immacolata e le Sante martiri Perpetua e Felicita ci testimoniano è effettivo quando è oggettivo. Per questo il bell’amore è fedele, capace di quella stabilitas che sola rende possibile la costruzione («Stabant iuxta crucem» Gv 19,25) e fecondo: «avvicinatevi a me e saziatevi dei miei frutti»: (a generationibus meis implemini, Sir 24,19).

6. L’Orazione del Postcommunio riprende il tema della esistenza in Cristo spazio dell’esercizio quotidiano del bell’amore: «Il divino sacramento penetri nell’intimo del nostro cuore e ci faccia potentemente partecipi di sé» (penetralia nostra infundat: et sui nos participes potenter efficiat). In questa prospettiva il tempo, in forza della Sua grazia, attinge all’eterno: «quae temporaliter agimus, spiritualiter consequamur»: (fa’ che otteniamo il frutto spirituale di quanto abbiamo celebrato coi misteri temporali), perché – come potentemente richiama la lettura finale dell’incipit del Vangelo di Giovanni – con Lui l’eterno entra nel tempo.

7. Afferma Benedetto XVI: «La liturgia latina della Chiesa nelle varie sue forme, in ogni secolo dell’età cristiana, ha spronato nella vita spirituale numerosi Santi e ha rafforzato tanti popoli nella virtù di religione e ha fecondato la loro pietà» (Motu proprio Summorum pontificum, 7 luglio 2007). La sosta del Patriarca in occasione della Visita Pastorale tra voi che vi alimentate a questa antica e straordinaria forma dell’unico rito romano urge a dare forma eucaristica al quotidiano degli affetti, del lavoro e del riposo. In questo Santo sacrificio offriamo quindi noi stessi perché, con l’intercessione della Vergine Santissima e delle Sante Perpetua e Felicita, la nostra testimonianza cristiana sia a gloria di Cristo Gesù morto e risorto «propter nos homines et propter nostram salutem». Amen

Qui si riportano gli appunti dell’intervento iniziale del card. Scola:

1. Scuola, etimologicamente (dal greco scholè) dice un luogo/rapporto di riposo, di “occupazione studiosa” in cui l’io si ritempra, si ricostruisce. Si tratta di “imparare” (discepolo: discere) Lui.

Il ministro (comparativo di minus: meno + ter: opposizione tra due, il meno di un gruppo, “servitore”) è “colui che serve”, o meglio: che è preso a servizio da Lui.

Il tu di Cristo domina: «I frati che vissero con lui sanno molto bene come ogni giorno, anzi, ogni momento, affiorasse sulle sua labbra il ricordo di Cristo, con quanta soavità e dolcezza egli Gli parlava, con quanta soavità ed amore egli discorresse con Lui, era davvero molto occupato con Gesù. Gesù portava sempre nel suo cuore, Gesù sulle labbra, Gesù nelle orecchie, Gesù negli occhi, Gesù nelle mani, Gesù in tutte le altre membra» (Tommaso Da Celano, Vita prima di San Francesco d’Assisi).

2. «Attraverso la professione dei consigli, infatti, il consacrato non solo fa di Cristo il senso della propria vita, ma si preoccupa di riprodurre in sé, per quanto possibile, “la forma di vita, che il Figlio di Dio prese quando venne nel mondo”. Abbracciando la verginità , egli fa suo l’amore verginale di Cristo e lo confessa al mondo quale Figlio unigenito, uno con il Padre (cfr Gv 10, 30; 14, 11); imitando la sua povertà, lo confessa Figlio che tutto riceve dal Padre e nell’amore tutto gli restituisce (cfr Gv 17, 7.10); aderendo, col sacrificio della propria libertà, al mistero della sua obbedienza filiale, lo confessa infinitamente amato ed amante, come Colui che si compiace solo della volontà del Padre (cfr Gv 4, 34), al quale è perfettamente unito e dal quale in tutto dipende» (Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica Post Sinodale Vita Consacrata n. 16, 25 marzo 1996).

Emergono qui i caratteri costitutivi dell’amore oggettivo ed effettivo (mistero nuziale): fedeltà e fecondità.

3. Essere discepoli e ministri significa testimoniare, attraverso una fedeltà vissuta al carisma ricevuto, la bellezza, bontà, verità della sequela di Cristo a tutti gli uomini. La grazia del carisma rende persuasiva la grazia dell’Istituzione.

Il termine ministero in questo contesto va inteso per i consacrati primariamente in senso lato come servizio. Può articolarsi anche in precisi uffici e compiti. Nel caso poi dell’ordinazione sacerdotale entra in campo il ministero apostolico ordinato. Il ministro ordinato, ed in analogia ogni altro ministro, partecipa dell’unico sacerdozio di Cristo. Secondo il Nuovo Testamento Cristo è nello stesso tempo sacerdote vittima ed altare. Il Suo sacerdozio, e quindi ogni ministero, si modella sulla figura del Servo sofferente e su quella del Buon Pastore, non su quello levitico e tantomeno su quello pagano.

4. La Chiesa particolare vive sempre ad immagine della Chiesa universale e nello stesso tempo la Chiesa universale vive nelle e dalle Chiese particolari (LG, 23). Voi avete la responsabilità di testimoniare questo respiro di universalità nella Chiesa particolare.

Per fare questo dovete essere incarnati nel concreto della Chiesa veneziana che in questi anni sta vivendo la Visita Pastorale. La sequela è un evento di grazia che urge la mia libertà qui e ora. È necessario vivere l’appartenenza agli Ordini alle Congregazioni, agli Istituti secolari con questo doppio, gerarchico respiro di universalità e particolarità.

5. «Vogliamo elevare al Signore un inno di ringraziamento e di lode per la stessa vita consacrata. Se essa non ci fosse, quanto sarebbe più povero il mondo! Al di là delle superficiali valutazioni di funzionalità, la vita consacrata è importante proprio per il suo essere segno di gratuità e d’amore, e ciò tanto più in una società che rischia di essere soffocata nel vortice dell’effimero e dell’utile (cfr Vita consecrata, 105). La vita consacrata, invece, testimonia la sovrabbondanza d’amore che spinge a “perdere” la propria vita, come risposta alla sovrabbondanza di amore del Signore, che per primo ha “perduto” la sua vita per noi» (Benedetto XVI, 2 febbraio 2010, dall’Omelia ai vesperi).

In una prima parte del dialogo il Patriarca ha risposto ad alcune domande incentrate sulla difficoltà che riscontrano gli insegnanti nel creare alleanze educative a favore dell’alunno con gli altri soggetti educativi, in primis le famiglie.

Viene pubblicato, di seguito, un video a raccontare un momento dell’incontro:

Nel pomeriggio di venerdì 5 marzo sono previsti due appuntamenti della “sosta” pastorale che coinvolgeranno altrettanti vicari episcopali: alle ore 16.00, infatti, mons. Giacomo Marchesan si recherà in visita ad alcuni ammalati nelle case mentre alle 17.00 mons. Valter Perini incontrerà in parrocchia i catechisti, i bambini e i ragazzi delle elementari e delle medie.

Sabato 6 marzo, alle ore 16.00 ci sarà il momento di accoglienza del Patriarca da parte della comunità parrocchiale e, quindi, un momento di preghiera in chiesa. A seguire, il card. Scola andrà in visita ad alcuni ammalati nelle case. Sempre nel contesto della Visita pastorale in questo territorio va poi collocato il successivo appuntamento che è previsto alle ore 17.30 nella chiesa di S. Simon Piccolo (di fronte alla stazione ferroviaria): qui sarà celebrata la S. Messa in rito romano antico, presieduta da don Konrad zu Loewenstein della Fraternità sacerdotale di S. Pietro, a cui assisterà il Patriarca. Alle 19.00, infine, il card. Scola avrà l’incontro con il Consiglio pastorale allargato della parrocchia di S. Simeon.

Domenica 7 marzo, alle ore 9.45, il Patriarca si recherà all’Istituto S. Gioacchino per incontrare la locale comunità delle Suore di Maria Bambina e poi alle 10.30, nella chiesa parrocchiale di S. Simeone Profeta (S. Simon Grande), presiederà la S. Messa per tutta la comunità.

Di seguito vengono pubblicate alcune immagini (a breve verrà pubblicato anche il video del dialogo):